Hiệp sĩ là 1 thành viên của lứa tuổi quân nhân thời Trung cổ sinh hoạt Châu Âu, những người sống và hành động theo điều lao lý “Chivalry”.

Bạn đang xem: Hiệp sĩ thời trung cổ

*

Theo phương pháp gọi phổ biến khác của ngôn từ Ấn-Âu, hiệp sỹ ( knight) bao gồm thể còn gọi là cavalier hoặc rider (ví dụ trong giờ đồng hồ Pháp là chevalier và tiếng Đức là Ritter), cho biết thêm một sự liên kết giữa một hiệp sĩ và phương tiện đi lại của ông ta ( ngựa). Tự thời cổ một vị trí danh dự với uy tín vẫn được gắn kết với những binh sĩ hippeus của Hy Lạp với eques của La Mã, và vấn đề phong tước đoạt hiệp sĩ vào thời trung thế kỉ cũng đính thêm bó ngặt nghèo với tài nghệ cưỡi và tinh chỉnh ngựa.

Truyền thuyết về King Arthur của người Anh được thịnh hành rộng rãi khắp châu Âu vào thời Trung cổ do giáo sĩ người xứ Wales Geoffrey vùng Monmouth vào cuốn Historia Regum Britanniae (“Lịch sử các vị vua của nước Anh”), Được viết giữa những năm 1130. Quốn Le Morte d’Arthur (“Cái bị tiêu diệt của vua Arthur”) của Sir Thomas Malory, được viết những năm 1485 là đa số cẩm nang quan trọng trong việc xác minh lý tưởng của Chivalry-tinh thần mã thượng, Chivalry đọc theo khái niệm tân tiến thì những hiệp sĩ là những chiến binh tinh nhuệ tuyên thệ nhậm chức để phát huy những giá trị của đức tin, lòng trung thành, quả cảm và danh dự. Trong thời kỳ Phục hưng, những thể các loại tiểu thuyết hào hiệp lãng mạn trở nên phổ cập trong văn học, bọn chúng được cải cách và phát triển và hài lòng hóa hơn lúc nào hết và cuối cùng dẫn mang lại một bề ngoài mới được điện thoại tư vấn là văn học hiện tại thực bắt đầu phổ vươn lên là từ cuốn Don Quixote của đại văn hào Miguel de Cervantes. Cuốn tiểu thuyết này mày mò những lý tưởng của hiệp sĩ cùng sự biệt lập giữa lý tưởng của mình với thực tế phũ phàng trong trái đất của Cervantes. Trong quy trình tiến độ cuối thời Trung cổ, các chiến thuật mới của chiến tranh bước đầu làm cho những hiệp sĩ trong các bộ giáp cổ điển trở thành lỗi thời, nhưng chức vụ Hiệp sỹ vẫn tồn tại tồn tại ở các quốc gia.

Một danh hiệu hiệp sĩ, chẳng hạn như Hiệp sĩ cái đền, đang tự trở nên đối tượng của rất nhiều truyền thuyết, một trong những khác đã biến mất vào quên lãng. Ngày hôm nay, một vài danh hiệu hiệp sĩ vẫn thường xuyên tồn tại ở một số trong những nước, chẳng hạn như Order of the Garter của nước Anh, Royal Order of the Seraphim của Thụy điển, cùng the Royal Norwegian Order of St. Olav của mãng cầu uy. Mỗi danh hiệu có tiêu chuẩn riêng của mình, nhưng nói chung là nó do bạn đứng đầu công ty nước trao cho người được gạn lọc vì một số trong những thành tích xứng đáng khen ngợi.

Nguyên gốc từ hiệp sỹ

Từ hiệp sĩ, xuất phát từ từ cniht trong giờ đồng hồ Anh cổ là (“cậu bé” tốt “người hầu”), nó cũng có cùng nghĩa với từ bỏ Knecht (” bạn hầu”) trong giờ Đức. Ý nghĩa của chính nó là không rõ nguồn gốc, được phổ biến trong ngôn từ của người Tây Germany ( như tiếng Frisian cổ là kniucht, tiếng Hà Lan knecht, tiếng Đan Mạch knægt, giờ đồng hồ Thụy Điển knekt, tiếng vùng thượng-trung nước Đức kneht, tất cả đều có nghĩa là “cậu bé, thanh niên”, cũng giống như tiếng Đức là Knecht ” fan hầu, chư hầu”). Từ bỏ cniht trong giờ đồng hồ Anh không tồn tại liên quan liêu gì đến các kỵ sỹ hoặc những chức vụ tương tự. Từ bỏ rādcniht (Có nghĩa là “người hầu cưỡi ngựa”) có nghĩa là một fan hầu có trọng trách mang thư tín hoặc tuần tra bờ biển bởi ngựa. Trong giờ đồng hồ Anh cổ năm 1300 cnihthād còn có ý nghĩa sâu sắc tuổi vị thành niên (tức là khoảng thời hạn từ lúc thơ dại đến khi trưởng thành).

Một nghĩa hẹp của từ bỏ “servant-người hầu” có nghĩa là “đi theo quân team của một vị vua xuất xắc vị lãnh đạo cấp trên” được sử dụng vào thời điểm năm 1100. Ý nghĩa rõ ràng về khía cạnh quân của từ bỏ hiệp sĩ –knight là 1 trong chiến binh cưỡi ngựa chiến và thường là kỵ binh hạng nặng chỉ mở ra trong cuộc chiến tranh Trăm năm. Động trường đoản cú “tấn phong hiệp sĩ” có nghĩa là làm cho ai đó thành một hiệp sĩ mở ra khoảng năm 1300 cùng từ kia từ “knighthood” bước đầu chuyển tự việc nói đến “tuổi vị thành niên” sang biểu đạt “xếp hạng, nhân phẩm của một hiệp sĩ”.

Trong điểm biệt lập của giờ đồng hồ Anh với phần nhiều các ngữ điệu khác sinh sống châu Âu, thì từ “ knight” còn tương tự với sự nhấn mạnh vấn đề đến triệu chứng và sự giàu sang của fan sở hữu một con ngựa chiến. Về mặt ngôn ngữ mà nói, những người sở hữu con ngữa có vị trí xã hội cao hơn nữa ít độc nhất là tự thời Hy Lạp cổ đại, thời cơ mà tên của không ít nhà quý tộc có gắn kết từ ngựa trong tiếng Hy Lạp, hệt như từ Hipparchus và Xanthippe; nhân vật Pheidippides trong cuốn Clouds của Aristophanes có tên ông nội cùng với âm- Hipp chèn vào để tăng cường độ quyền quý. Giống như như vậy, ἱππεύς (hippeus) trong tiếng Hy Lạp hay được dịch là “hiệp sĩ”, ít nhất ý nghĩa sâu sắc phổ thông nhất của chính nó là trong tư tầng lớp của buôn bản hội Athen, “hiệp sĩ” là các người có thể đủ năng lực để duy trì một chú ngựa chiến chiến trong khi ship hàng nghĩa vụ quân sự cho bên nước. Cả hai từ hippos của Hy Lạp và Equus của Latin có nguồn gốc từ từ gốc ekwo trong ngôn ngữ Proto Âu Ấn tức là “ngựa”.

Từ Equestrian ( giờ Latin xuất phát điểm từ eques có nghĩa là” horseman “, từ Equus ” horse -ngựa”) là thành viên thời thượng thứ hai trong số tầng lớp xã hội của thời cùng hòa La Mã và vào đầu Đế quốc La Mã. Lứa tuổi này thường được dịch là “hiệp sĩ”, mặc dù nhiên, hiệp sĩ thời trung thế kỉ lại được call là miles trong giờ Latin, (mà trong giờ cổ Latin ” soldier ” thường tức là bộ binh). Vào đế quốc La Mã về sau Equus- giờ cổ Latin để tả ngựa thường được thay thế bằng từ Latin-caballus, nó xuất phát điểm từ tiếng Gaul cổ-caballos. Tự caballus tạo ra tiếng Ý cổ Cavaliere, Cavallo, tiếng Pháp cheval, với tiếng Anh cavalier(vay mượn từ tiếng Pháp). Dạng từ này tiếp tục phát triển thành knight- hiệp sĩ trong ngữ điệu Romance: giờ Tây Ban Nha Caballero, giờ Pháp chevalier, tiếng người yêu Đào Nha cavaleiro vv Trong tiếng Đức, ý nghĩa sâu sắc của từ Ritter chính là rider ( kỵ sỹ) và tương tự như như là Ridder trong giờ đồng hồ Hà Lan với Scandinavia. đa số từ này bắt đầu từ Đức rīdan ”Rider-kỵ sỹ” từ bỏ reidh trong ngữ điệu Proto Âu-Ấu.

Nguồn gốc của câu hỏi phong tước đoạt hiệp sĩ thời trung cổ

Từ thời thượng cổ, lực lượng kỵ binh hạng nặng được gọi là Cataphract vẫn tham gia vào nhiều trận chiến tranh khác biệt với vũ khí với vai trò trong các trận chiến tương từ như của những hiệp sĩ thời trung cổ. Tuy nhiên, một cataphract không tồn tại vị trí chính trị, vai trò làng hội cố định và thắt chặt khác với chức năng quân sự của mình.

Hiệp sĩ được biết đến ở châu Âu bởi đặc thù của sự phối hợp của nhị yếu tố, chế độ phong kiến và phục vụ như là một trong những chiến binh trung thành. Cả nhì yếu tố phần đông bắt nguồn bên dưới triều đại hoàng đế Charlemagne của vương quốc Frank, từ đó những hiệp sĩ thời Trung Cổ hoàn toàn có thể được coi là có xuất phát thời này.

Một phần của quân nhóm của dân tộc bản địa German, những người chiếm đóng góp châu Âu từ cầm kỷ sản phẩm công nghệ 3, luôn luôn luôn là kỵ binh và một số trong những quân đội của rất nhiều người như người Ostrogoth bao hàm chủ yếu hèn là kỵ binh. Mặc dù người Frank lại là người ách thống trị phương Tây và Trung Âu sau sự sụp đổ của Rome, và chiến thuật chính của mình lại là những đợt xung phong của những khối bự bộ binh. Như là 1 trong những loại cỗ binh tinh nhuệ, các comitatus thường xuyên cưỡi chiến mã để đến mặt trận chứ không hẳn hành quân bộ ( cơ mà xuống chiến mã chiến đấu như bộ binh ). Cưỡi con ngữa để đến mặt trận có hai ưu điểm chính: nó làm sút mệt mỏi, đặc biệt là khi các binh sĩ tinh nhuê khoác áo ngay cạnh dày (trường hợp này ngày càng trong những thế kỷ sau sự sụp đổ của đế chế Tây La Mã) và nó có tác dụng cho binh sĩ trở đề xuất cơ hễ hơn các để bội phản ứng với các cuộc bỗng kích của kẻ thù, nhất là các cuộc xâm -lược €của tín đồ Hồi giáo vào châu Âu những năm 711. Quân nhóm của vua Frank và tể tướng tá Charles Martel, lực lượng đã đánh bại cuộc xâm lăng của vương quốc Ả Rập Umayyad trên trận Tours trong năm 732, vẫn còn đa phần là bộ binh, còn tầng lớp cỗ binh giỏi nhất thì đến chiến trường bằng con ngữa nhưng lại xuống ngựa để đánh nhau và tạo ra một cốt lõi vững chắc và kiên cố cho những hàng cỗ binh ở tuyến đường đầu.

Vào cố kỷ thứ 8 vào thời Carolingian, nói chung là fan Frank liên tiếp tấn công và một số trong những lượng lớn các chiến binh vẫn cưỡi chiến mã đi theo hoàng đế của họ trong số chiến dịch của người Frank trên phạm vi của các cuộc chinh phục rộng mọi Tây-Trung Âu. Vào thời hạn này ngày càng có không ít người Frank đánh nhau mà vẫn ngồi trên sườn lưng ngựa sống trên chiến trường như các kỵ binh chứ chưa phải là cỗ binh cưỡi con ngữa và họ thường xuyên làm như vậy trong vô số thế kỷ sau đó. Tuy vậy tại một số giang sơn các hiệp sĩ trở lại chiến đấu trên bộ vào thay kỷ 14, sự phối hợp của những hiệp sĩ hành động trên sườn lưng ngựa với cùng 1 ngọn giáo và tiếp nối là một ngọn yêu thương vẫn được bảo trì rất cao.

Trong cuộc chiến Lake Peipus năm 1242 những hiệp sỹ Teutonic đã xuống con ngữa để chiến đấu với những người Nga, họ đã hình thành một bức tường bởi lá chắn và các ngọn thương cực dài nhằm đẩy lui những cuộc tiến công của quân Nga với đồng thời làm lá chắn che chở cho bộ đội cung thủ mặc cạnh bên nhẹ phía đằng sau.

Những binh sỹ cơ cồn cưỡi ngựa đã làm cho các cuộc chinh phục của Charlemagne được triển khai ở mọi vùng rất rộng lớn cùng để bảo đảm an toàn về sự ship hàng của họ công ty vua sẽ ân thưởng đến họ một khoảnh khu đất được hotline là benefices ( khu đất phong – thái ấp ). Món quà được trao trực tiếp cho những đội trưởng bởi nhà vua để tưởng thưởng mang lại những nỗ lực cố gắng của họ trong các cuộc đoạt được và chúng ta lại thường xuyên cấp những benefices đến đội ngũ binh lực của chúng ta ( tất nhiên là một mảnh đất nền lớn được chia ô thành những mảnh nhỏ tuổi )-một tập hợp của rất nhiều người đàn ông tự do và không tự do. Trong ráng kỷ này hoặc sau cái chết của Charlemagne, tầng lớp binh sỹ được phong đất của ông đã tiếp tục tăng lên nhiều hơn và Charles the Bald ( Sác lơ Hói) tuyên ba thái ấp của mình được cha truyền nhỏ nối. Các giai đoạn của việc hỗn loạn trong các thế kỷ lắp thêm 9 cùng thứ 10, giữa sự sụp đổ của tổ chức chính quyền trung ương Carolingian và sự nổi lên của những vương quốc Frank phía Tây và phía Đông (sau này thay đổi nước Pháp cùng Đức tương ứng), tầng lớp binh sĩ mới được phân phong này bước đầu đào hào đắp lũy với xây dựng các công trình phòng thủ. Lý do bắt mối cung cấp từ quyền quản lý và kháng lại những cuộc tiến công của tín đồ Viking, Magyar với Saracen, cùng rồi cũng để phòng ngự chống lại những cuộc tiến công của chính những lãnh chúa địa phương và những chư hầu của họ.

Kết trái của việc thân phụ truyền nhỏ nối của thế hệ những binh sỹ tinh nhuệ cưỡi chiến mã được phong đất tạo nên các hiệp sĩ, cùng họ ngày càng được xem như là những binh lực thực sự độc nhất ở châu Âu vì thế họ có đặc quyền của họ.

Các tổ chức triển khai quân sự trước tiên của các hiệp sĩ là Knights Hospitaller ( Hiệp sỹ dịch viện) được thành lập tại cuộc Thập tự chinh đầu tiên trong năm 1099, tiếp theo là Knights Templar ( Hiệp sỹ loại Đền) năm (1119). Vào thời điểm mà người ta được thành lập, họ chỉ đơn giản là những tổ chức triển khai của tu sĩ, mà các thành viên sẽ hành vi như người lính để đảm bảo an toàn những bạn hành hương đến vùng Đất thánh. Chỉ trong nuốm kỷ sau, với các cuộc chinh phục thành công vào vùng Đất Thánh và sự ngày càng tăng của những thành bang của Thập trường đoản cú quân, các thành bang này càng ngày trở thành khỏe mạnh và uy tín.

Ý tưởng về ý thức mã thượng cũng như các quánh tính của những chiến binh Thiên chúa giáo và sự đổi khác của thời hạn đã tạo ra các hiệp sĩ từ những “người hầu, bạn lính” cùng hiệp si mê ”người quân nhân cưỡi ngựa”, để chỉ một thành viên của tầng lớp bao gồm lý tưởng này, chúng ta có ảnh hưởng đáng tính từ lúc các cuộc Thập trường đoản cú chinh, được lấy xúc cảm từ các tổ chức quân sự của các chiến binh tu viện cũng tương tự những hoài niệm của thời đầu Hậu trung thế kỉ và còn mặt khác chịu tác động của lý tưởng furusiyya của bạn Hồi giáo Saracen.

Xem thêm: Truyện Địt Chó Đụ Vợ - Lưu Trữ Ngựa Đụ Người

Maximilian I-Hoàng đế La Mã Thần thánh (1459-1519) thường xem là người hiệp sĩ thiệt sự cuối cùng. Ông cũng chính là vị hoàng đế sau cùng dẫn đầu quân đội của chính bản thân mình lao vào chiến trường.

Jan D’arc-Hiệp sỹ nhất là thiếu phụ thời Trung-trung cổ, tranh vẽ bà đang chỉ huy quân Pháp tấn công vào pháo đài của quân Anh làm việc D’orleans cùng trận này sẽ làm chuyển đổi hoàn toàn bộ diện của cuộc chiến tranh trăm năm giữa anh quốc và Pháp quốc

Huy hiệu của các Hiệp sỹ

Hiệp sĩ thường có armigerous (Huy hiệu), và quả thiệt họ đang đóng một vai trò rất cần thiết trong việc cải cách và phát triển môn khoa học phân tích về huy chương. Áo tiếp giáp trở cần nặng hơn, bao hàm cả lá chắn cũng rộng rãi hơn và mũ sắt bao bọc kín mặt được phát triển trong thời Trung cổ, chế tác sự cần thiết phải lưu lại nhận sự nhận dạng ( địch ta) qua màu của lá chắn và áo khoác. Những Huy hiệu được tạo ra để chỉ ra rằng rằng các hiệp sĩ tới từ vùng nào hoặc các chiến binh đến từ vùng nào trong những buổi tỷ thí.

Ngoài ra, các hiệp sĩ cũng sử dụng những vẻ ngoài nhất định của trang phục để mô tả thân vắt của mình. Ở Trận Crécy (năm 1346), Edward III của anh ý cử nam nhi của ông-Edward, Hoàng tử đen, lãnh đạo cuộc tiến công vào nước Pháp với khi bị ép đề xuất gửi quân tiếp viện ( đến Hoàng tử đen), công ty vua ( hôm nay đang thâm nhập chiến dịch sinh sống Scotland ) trả lời, “nói với họ rằng ngày hôm nay họ yêu cầu chịu đựng để giành chiến thắng và đang giành được chiếc đinh thúc chiến mã của ông ta.” Rõ ràng, vào thời gian đó mẫu spur- cái đinh thúc ngựa đã trở thành hình tượng của hiệp sĩ. Cái livery collar-Dây chuyền cực lớn cũng gắn liền với Huy hiệu của các Hiệp sỹ.

Điều luật niềm tin mã thượng ( Chivalry Code)

Điều luật lòng tin mã thượng là 1 trong những thuật ngữ tương quan đến thiết chế của giai cấp Hiệp sỹ thời Trung-trung cổ, nó thể hiện bắt đầu đào tạo quân sự chiến lược của cá nhân các quý tộc và sự ship hàng của họ cho tất cả những người khác. Nó thường xuyên được kết phù hợp với lý tưởng đạo đức, danh dự, lịch lãm và tình yêu của các hiệp sĩ: đó là “Nguồn của ý tưởng nghĩa hiệp,” theo nhận xét Johan Huizinga, bạn đã viết một trong những chương The Waning of the Middle Ages về tinh thần thượng võ và các hiệu ứng của nó vào những nhân đồ gia dụng thời trung thế kỉ “, là niềm từ hào và ước mơ về mẫu đẹp, và chính thức hóa ý niệm về danh dự, sẽ là cực đỉnh của cuộc sống đời thường cao quý.”

Nguồn gốc từ chevalry

Trong tiếng Anh, từ này lần thứ nhất được xác thực trong năm 1292, như là 1 trong thuật ngữ vay mượn trường đoản cú Pháp cổ-chevalerie ”tầng lớp hiệp sỹ”, Một danh tự trừu tượng được sáng chế ra trong thay kỷ 11 dựa vào từ chevalier ”Knight-Hiệp sĩ”, khởi đầu từ Latin trung thế kỉ caballarius ”Kỵ sĩ”; cavalry là từ nghĩa thuộc trong giờ Ý, và người Anh vẫn vay mượn từ bỏ này qua khu vực miền trung nước Pháp trong khoảng năm 1540.

Giữa vắt kỷ 11 và rứa kỷ 15 những nhà văn thời trung cổ thường được áp dụng từ chivalry, ý nghĩa của từ bỏ này đổi khác theo thời gian, thường đưa từ chân thành và ý nghĩa cụ thể của “tình trạng hoặc phí tương quan đến những hiệp sỹ những người dân sở hữu một con ngựa chiến” bao gồm lý tưởng đạo đức của các chiến binh Kitô giáo được tuyên truyền vào thể loại văn học Romance nhiều loại trở nên phổ cập trong vậy kỷ 12, với lý tưởng về tình cảm được tuyên truyền trong những áng văn thơ Minnesang tiên tiến và những thể loại gồm liên quan. Đến vậy kỷ 15, thuật ngữ này hầu hết là đang bị tách bóc ra khỏi nguồn gốc quân sự của mình, nhất bởi vì số lượng tăng thêm của lực lượng cỗ binh trong vắt kỷ 14 về cơ phiên bản đã hạn chế những cuộc tranh tài của các hiệp sĩ cùng nó cũng biểu lộ một hài lòng nhân văn của hành vi đạo đức cùng phép kế hoạch sự.

Nguồn nơi bắt đầu theo công dụng quân sự

Bất đề cập định nghĩa bằng văn phiên bản khác nhau của lòng tin mã thượng, những hiệp sĩ thời trung thế kỉ được đào tạo và giảng dạy một cách chuyên nghiệp trong thẩm mỹ và nghệ thuật chiến đấu, bọn họ được huấn luyện trong kungfu với áo giáp, cùng với ngựa, giáo, kiếm và lá chắn. Hiệp sĩ được dạy là nên xuất sắc vượt trội vào việc áp dụng vũ khí, thể hiện sự can đảm, lòng hào hiệp, đức tính trung thành và thề coi khinh thường sự hèn nhát và tính đê tiện.

Liên quan lại tới niềm tin mã thượng là khối hệ thống huy hiệu và các quy tắc của nó được hiển thị cùng bề mặt của cái khiên. Khi không phải chiến đấu, những hiệp sĩ hào hiệp thường trú ngụ trong một thành tháp hoặc vào một ngôi nhà bao gồm củng cố kỉnh phòng thủ, vào khi một số trong những hiệp sĩ dị kì sống trong cung đình của các vị vua, công tước và lãnh chúa béo khác. Các kĩ năng của các hiệp sĩ được gửi sang hoạt động thời bình như săn bắt và những đấu giải.

Sự cách tân và phát triển của có mang chivalry-tinh thần mã thượng thời Trung-trung cổ 1 phần có liên quan với quan niệm furusiyya của người Hồi giáo trong cuộc thánh chiến. Charles Reginald Haines lưu ý những điểm sáng chính ”Như lòng trung thành, phép định kỳ sự, lòng rộng lượng … được search thấy ở tại mức độ cao trong những các bạn Ả Rập.” Tây Ban Nha thời trung cổ, mà ông call ”Cái nôi của lòng tin mã thượng”, hoàn toàn có thể mang danh hiệu tiền tân tiến này, vày sự ảnh hưởng trực tiếp của nền hiện đại Ả Rập trong Al-Andalus ( xứ Aldalucia của TBN ngày nay). ”Lòng chiêu mộ đạo, phép định kỳ sự, năng lượng trong chiến tranh, hầu hết món quà của tài hùng biện, nghệ thuật và thẩm mỹ của thơ ca, kĩ năng trên sống lưng ngựa, năng lực khéo léo cùng với thanh kiếm, giáo, với cây cung” được dự loài kiến là của các tầng lớp hiệp sĩ người Moor ( người Mauritany sống sinh hoạt TBN ) được đến là xuất phát của ý thức mã thượng, Richard Francis Burton.”.

Kitô giáo sẽ có ảnh hưởng đến sự đổi khác của quan tiền niệm cổ điển về chủ nghĩa hero và đức hạnh, lúc này chúng được xác định với các ưu điểm của niềm tin mã thượng. Những quan niệm độc lập và quan niệm của Thiên Chúa trong nắm kỷ 10 là 1 ví dụ, với giới hạn được đặt ra ở phần trên, những hiệp sĩ phải bảo đảm an toàn và tôn vinh những người yếu đuối trong xóm hội cùng giúp những nhà thờ bảo trì hòa bình. Đồng thời nhà thờ cũng phải trở bắt buộc bao dung rộng trong trận chiến tranh để đảm bảo an toàn đức tin, việc đồng tình các định hướng chỉ chiến đấu; và phụng vụ đã được vận dụng và chúc phúc đến thanh kiếm của một hiệp sĩ, và tắm nhằm lọc lấy sự anh dũng và lòng hào hiệp. Trong nạm kỷ 11 định nghĩa về một “hiệp sĩ của Chúa Kitô” (Miles Christi) rất được thịnh hành ở Pháp, Tây Ban Nha với Italy. đa số khái niệm về “tinh thần mã thượng tôn giáo” đã được liên tục xây dựng trong thời hạn của những cuộc Thập trường đoản cú chinh, và phiên bản thân đa số cuộc thập từ chinh thường được coi như như là một sự nghiệp nghĩa hiệp. Ý tưởng của mình về ý thức mã thượng cũng thường xuyên chịu tác động của Saladin, fan đã được xem như như là một trong những hiệp sĩ nghĩa hiệp thời trung thế kỉ bởi những nhà văn Kitô giáo.

Văn học tập thời trung cổ

Từ cầm cố kỷ sản phẩm 12 trở đi lòng tin mã thượng đã làm được hiểu như là 1 trong những điều giải pháp về đạo đức, tôn giáo với xã hội của những hiệp sĩ. Các điểm sáng của điều luật pháp là khôn cùng đa dạng, nhưng lại nó nhấn mạnh vấn đề các ưu thế của lòng can đảm, danh dự, và sự phục vụ. Lòng tin mã thượng cũng là một chỉ tiêu để lý tưởng hoá cuộc đời và bí quyết cư xử của các hiệp sĩ ngơi nghỉ tại thành tháp của chúng ta hoặc sống triều đình của nhà.

Văn học tập thời trung cổ vinh danh lòng dũng cảm, phép lịch sự và ưng ý của fan La Mã cổ đại.Ví dụ như cuốn sách cổ về cuộc chiến tranh được viết do Vegetius chọn cái tên là De Re Militari cùng được dịch lịch sự tiếng Pháp vào nuốm kỷ 13 như là L’art de chevalerie vày Jean de Meun. Các dịch giả sau này cũng đang trích dẫn tự Vegetius như Honore Bonet fan đã viết cuốn L’arbes des batailles ở ráng kỷ 14, cuốn sách này thảo luận về đạo đức nghề nghiệp và biện pháp của chiến tranh. Trong vắt kỷ 15 Christine de Pizan đã phối kết hợp các ý tưởng từ Vegetius, Bonet cùng Frontinus để cho ra cuốn Livre des faits d’Armes et de chevalerie.

Cuối thời Trung cổ, những thương gia phong lưu ra mức độ tỏ thái độ hào hiệp – các người đàn ông của tầng lớp bốn sản được huấn luyện và đào tạo tại triều đình của các nhà quý tộc, địa điểm họ được đào tạo theo giải pháp cư xử của tầng lớp hiệp sĩ. Đây là sự dân chủ hóa của tinh thần mã thượng, dẫn đến sự thành lập một cuốn sách mới được điện thoại tư vấn là cuốn courtesy book, cuốn sách lý giải hành vi của các “quý ông”. Như vậy, sau thời trung thế kỉ điều điều khoản giá trị danh dự của một con người lịch lãm mã là tôn trọng đàn bà và cân nhắc những fan kém may mắn, được khởi điểm thẳng từ đa số lý tưởng trước kia của niềm tin mã thượng và những đặc điểm lịch sử đã tạo ra nó.

Sự phát triển của niềm tin mã thượng thời trung cổ, với các khái niệm về danh dự của một thiếu nữ và sự tận tâm giao hàng của các hiệp sĩ mang đến họ, không chỉ xuất phạt từ Đức chị em Virgin Mary, mà còn đóng góp thêm phần tôn kính nó. Sự tôn kính Đức Trinh cô gái Maria thời trung cổ tương bội nghịch bởi thực tiễn là thiếu phụ bình thường, đặc biệt là những người không phải mái ấm gia đình quý tộc luôn luôn bị khinh rẻ. Mặc dù người thiếu nữ vào thời đặc điểm đó được coi như là bắt đầu của dòng ác, nhưng người ta cho rằng Đức bà bầu Mary là người hội đàm để Thiên Chúa chở thành nơi lệ thuộc của bé người. Sự trở nên tân tiến của Mariology thời trunng cổ với sự biến đổi thái độ cách suy xét về người phụ nữ cùng tuy nhiên hành với nhau với và đây là cách hiểu tốt nhất trong bối cảnh này.

Theo nền văn học thời trung cổ, lòng tin mã thượng rất có thể được chia thành ba nghành nghề dịch vụ cơ bản:

– ý thức mã thượng của chiến binh, trong những số đó nhiệm vụ chính của một hiệp sĩ là phục vụ chúa tể của mình, như sẽ được bằng chứng bởi Sir Gawain trong cuốn Sir Gawain và Hiệp sĩ xanh với Đám cưới của Sir Gawain cùng Dame Ragnelle.

– niềm tin mã thượng về tôn giáo, trong những số ấy nhiệm vụ bao gồm của một hiệp sĩ là bảo vệ người không có tội và phục vụ Chúa, như được bằng chứng bởi Sir Galahad hoặc Sir Percival vào Chiếc chén huyền thoại.

– niềm tin mã thượng cùng tình yêu, trong những số đó nhiệm vụ bao gồm của một hiệp sĩ là phải ship hàng người thanh nữ của riêng mình cùng sau cô ta là ship hàng tất cả những người phụ nữ, như được dẫn chứng bởi tình thân của Sir Lancelot cho bạn nữ hoàng Guinevere hoặc tình thân của Sir Tristan mang đến Iseult.